Museu da Abolição

Macro-roteiro

2008-11-21T11:02:00.000-08:00

O macro-roteiro apresentado a seguir foi elaborado a partir das contribuições dos participantes do processo participativo de elaboração da exposição do MAB e é orientado pelas seguintes visões:

África como berço da humanidade;
Co-relação entre África e Brasil ao longo da história numa perspectiva cronológica;
Contribuição dos povos negros na formação da sociedade brasileira;
Visão crítica sobre o processo abolicionista e seus resultados na atualidade;
Destaque para as lutas e movimentos de resistência negra;
África na atualidade.

Continente africano
(Arqueologia) Australopthecus Ramidus (4.4 milhões de anos)

Grandes civilizações(Exemplo: Egito, Mali, Shongai, Núbia, Ketu, Ifé...)
Aspectos geográficos
Aspectos lingüísticos
Aspectos étnicos

Escravidão (diferentes formas)
Escravidão inter-africana / Escravidão no Brasil (negros e indígenas)

África

Brasil

- Diferentes organizações sociais e políticas
África colonial (França, Itália, Alemanha, Portugal outros países.)

- Movimentos de libertação do continente africano

- Movimentos pan-africanistas

- Processos de descolonização da África

- África contemporânea

- Europa / Portugal Século XV

- Século XVI (Grandes navegações)

- Legislação colonial (bulas papais etc.)

- Processos de escravidão

- Século XVI

Ciclos econômicos (açúcar, ciclo da mineração, do algodão, do café etc.)
- Legislação
- Quilombos
- Insurgências
- Processos culturais afro-brasileiros: idiomas, música, dança, teatro, literatura, culinária, festas tradicionais, irmandades religiosas.

- Processos de resistência religiosa

- Lideranças e movimentos sociais em prol da abolição - movimentos de resistência negra
- 1850 extinção do tráfico de escravos
- 1888 Lei Áurea
- Continuam os processos em prol da abolição
- Legislação (ex.: Estado Novo)
- Imigração oficial organizada/troca de mão de obra
- Movimentos em prol dos direitos e da cidadania
- Abolição e formas contemporâneas de conquistas sociais
- Direito à terra/ reforma agrária / direito à moradia / direito ao trabalho (quilombos)
- Século XXI (movimentos globalizados da diáspora africana nas Américas e Caribe)

A próxima etapa consiste na pesquisa e elaboração detalhada do roteiro, levantamento de acervo e concepção museográfica da exposição, esta etapas também contarão com a participação da sociedade.

MEMÓRIA DA 10ª RODA DE DIÁLOGO - Plenária Final

2008-11-21T10:04:00.000-08:00

1º MOMENTO: Exposição do Macro Roteiro por Raul Lody

2º MOMENTO: Discussão com a plenária

JACIARA: Expôs que o roteiro está de acordo com a orientação do MEC referente ao ensino de história e cultura da África.

RAUL LODY: Acha que o museu não pode ter um caráter culturalista em seu discurso, mas que deve se preocupar com questões sobretudo sociais, políticas históricas e econômicas.

JACIARA: Disse ter dificuldade em encontrar material didático sobre o Australopthecus Ramidus.
ADOLFO: Falou da importância em se falar da política do embraquecimento do governo brasileiro após a abolição da escravatura, citando os processos de imigração oficial para troca de mão de obra.

EXPEDITA: Aproveitou para sugerir que houvesse uma distinção entre a imigração européia e africana, e suas conseqüências na contemporaneidade.

JOSEBIAS: Levantou alguns questionamentos acerca da iconografia do negro no Brasil que, segundo ele, aborda um olhar estritamente urbano no Rio de Janeiro. Com isso sugeriu que houvesse um levantamento de registros fotográficos a partir de vários estrangeiros que focaram a escravidão no Brasil.

RAUL LODY: Achou super relevante a preocupação de Josebias e propôs uma exposição temporária com a temática: O Olhar dos Viajantes.

AURENICE: Relacionou o projeto referente a lei 10.639 apresentado por ela, e o macro roteiro apresentado na reunião por Raul Lody, e julgou estarem em consonância. Sugeriu que no macro roteiro fossem citadas outras civilizações além do Egito. E demonstrou preocupação quanto à forma de abordagem da escravidão inter e intra-africana na exposição, para que não haja uma pormenorização da escravidão de europeus com africanos e indígenas.

ADOLFO: Chegou a sugerir que não fosse citada a escravidão inter-africana, por entender que a exposição não precisa abordar todos os temas.

JACIARA: Expôs a importância em se falar da escravidão entre escravos.

JOSEBIAS: Achou relevante a permanência da temática (escravidão inter africana) na exposição por se tratar de uma discussão muito presente no debate acerca do racismo no Brasil. Aproveitou para diferenciar a natureza das escravidões em diversos lugares no mundo, destacando que elas surgem a partir de batalhas para conquistas de território, o que aqui no Brasil ela assumiu um caráter diferenciado.

AURENICE: Trouxe ao debate a característica mercantil da escravidão européia no Brasil, onde sob um discurso de estado e religioso os negros eram tido como objetos de uma expansão comercial.

RAUL LODY: Ressaltou que não existem níveis de escravidão, apesar delas serem diferenciadas, e afirma que toda escravidão é cruel. Destacou a contemporaneidade de tal assunto. Destacou ainda que a legislação traz uma riqueza ao debate em termos documentais, e que esta consegue acompanhar determinados processos históricos.

ADOLFO: Sugeriu que fosse feita uma relação entre a escravidão africana e a escravidão portuguesa.

JUDITE: Opinou pela não retirada do tema: escravidão inter-africana e ainda propôs que ainda fosse falada na exposição das várias formas de escravidão que o negro está sujeito na atualidade.
JOSEBIAS: Disse que a permanência de tal tema na exposição pode surgir como provocação para o debate da escravidão no mundo.

RAUL LODY: Sugeriu que na exposição também fosse falada da escravidão indígena e do genocídio cometido pelos portugueses. Aproveitou para sugerir a inclusão da bula papal no tema legislação. Destacando o papel do vaticano no processo de escravização.

MARTA: Pediu para que no roteiro da exposição fossem destacados os movimentos de resistência negra (não confundir com movimentos abolicionistas), bem como as grandes lideranças negras, tanto no período pré-abolicionista, no pós-abolicionismo e na contemporaneidade. Aproveitou para enfatizar que as abordagens sobre o maracatu, o xangô, o samba, e a capoeira não podem ter um caráter meramente culturalista, mas precisam ser analisados a partir de uma visão política e social também.

ADOLFO: Sugeriu que fosse incluída o tema reforma agrária, pautado ainda pelos abolicionistas no século XIX.

RAUL LODY: Aproveitou para elencar várias temáticas fundamentais como: a terra, como direito à vida; Estado Novo, enquanto período de proibições ao candomblé, samba, capoeira, mas também como um período de fortalecimento do movimento negro no Brasil; Quilombos, como uma possibilidade de na contemporaneidade se discutir a titulação da terra.

Estiveram presentes:

Aurenice Lima
Valdenice Lopes Batista
Jaciara Maria Felix
Expedita Helena Almeida (Seduc – Jaboatão)
Sônia Pereira da Silva
Maria Godeliever V. Silva
Valdeli Belo da Silva (CPP)
Josebias José dos Santos (MNU)
Vanessa Tenório Bezerra
Judite Felix de Moura (Rede Estadual)
Eric Cunegundes (Produtor Cultural)
Rodrigo Correia de Lima (Professor GP)
Vanessa Adriano Marinho (Estudante de História)
Anna Zidanes
Janine Primo (Centro de Memória Multicultural)
Marta Almeida (MNU)
Maria Guiomar Cunha (Professora. Simpere/ UFPE)
Sônia Pereira (APEC)
Viviane Valença (MAB)
Adolfo Nobre (MAB)
George de Souza (MAB)
Simone Novaes (MAB)

MEMÓRIA DA 9ª RODA DE DIÁLOGO - Finalizando a Exposição

2008-11-11T10:14:00.000-08:00

Responsável: Dr. Raul Lody, antropólogo e museólogo

1º MOMENTO: Introdução e Roda de apresentações conduzidas por Adolfo Nobre

João Neto: Criticou as posturas tradicionais dos museus e burocracias referentes à exposição de peças de artesãos.

2º MOMENTO: Sistematização de temas

Raul Lody resgatou o conceito de memorial, citando especificamente o memorial de Porto Alegre, criado no século XIX, e falou também da importância dos materiais complementares à exposição como folders, postais, cartazes e etc;
Trouxe ao grupo a necessidade da construção de grandes temas que possam abranger o conjunto de temáticas sugeridas, além de criar um roteiro e levantar recursos a serem utilizados na Exposição de Longa Duração;

João Neto: Aproveitou o momento para questionar se as reuniões têm poder deliberativo frente ao Governo Federal.
Adolfo Nobre: Explicou que os museus tiveram um avanço nessa gestão, pois deixaram de estar vinculados a 5ª Superintendência do IPHAN, para estarem ligados diretamente ao DEMU (Departamento de Museus).
Raul Lody: Falou da estranheza da população frente a esse projeto participativo dentro de um museu, onde a este sempre foi destinada uma imagem de conservadorismo e estagnação;
Aurenice Lima: Questionou o distanciamento do movimento negro ao Museu da Abolição, em conseqüência de sua história distante da população;
Sandra: Reforçou a pergunta feita por João Neto referente ao poder deliberativo do Projeto de Elaboração Participativa.
Raul Lody: Afirmou que o Governo Federal é parceiro do projeto e que há uma expectativa e confiança frente ao resultado das Rodas de Diálogo realizadas pelo Museu da Abolição;
Simone: Falou da dificuldade em se chamar o movimento negro para dentro do museu, mas ressaltou que sempre houveram babalorixás parceiros do MAB;

Em seguida Raul Lody conduziu a reunião para que as pessoas elencassem as temáticas hierarquicamente por nível de relevância e abrangência;
Logo foram apresentadas as impressões individuais de cada participante, e foram elencadas temáticas como: Legislação, Cultura Afro, Arte, Políticas Afirmativas, África e Religião;

Aurenice: Propôs uma linha do tempo que pudesse paralelamente mostrar a África e o Brasil;
Raul Lody: Trouxe a relevância de temas relacionados às contribuições dos povos negros trazidos para o Brasil como: dialetos, vocabulários, culinária, literatura, fazendo uma breve análise dos Bantus e Yorubás;
Lindacy Assis: Trazendo o problema da falta de informação sobre a África, bem como a não informação dada pelas escolas sobre tal continente, reforçou a importância da exposição em aprofundar tal temática;
Valdeli Silva: Demonstrou interesse pela temática da religiosidade afro, destacando os orixás, suas indumentárias, comidas e costumes bem com a relevância na discussão sobre o sincretismo religioso;
Anna Elisa: Fez algumas considerações referente à transversalidade dos temas expostos, e aproveitou para indicar a falta da temática gênero;
Wanessa Tenório: Percebeu a falta de temáticas como Literatura africana e Gênero, mas afirma que as mesmas podem ser visualizadas a partir do conjunto de temas sugeridos;
Aurenice: Trouxe a preocupação com a definição do público preferencial e com o marco temporal da exposição;
Adolfo: Indicou que os alunos/as de escola pública tem sido o público mais frequente nas visitas ao museu, e acredita ser um erro não levar em consideração tal dado.

Raul Lody aproveitou a sugestão de discutir o continente africano e falou da relevância de trazer a análise arqueológica do surgimento do homo sapiens na Etiópia. Assim como também a partir do paralelo com o Brasil, temas como Legislação e Movimentos de Resistência se tornam indispensáveis;
Após as impressões individuais chegou-se a um ponto em comum, que trouxeram eixos norteadores do tema geral da Exposição de Longa Duração. A conclusão é que a temática acompanharia o tripé: ÁFRICA – ESCRAVIDÃO – RESISTÊNCIA, levando em consideração o surgimento de uma cultura afro no Brasil, como também a visualização da África contemporânea, enfatizando países de destaque presentes em tal continente.

Estiveram presentes:

Sandra Lucia da Silva (CEN / PE)
João Neto (Fundação de Cultura)
Aurenice M. do N. Lima
Expedita Helena Almeida da Silva (SEDUC / Jaboatão)
Wanessa Tenório Bezerra
Lindacy S. Assis (CEN / PE)
Valdeli Belo da Silva (Centro de Professores)
George de Souza (MAB)
Viviane Ribeiro Valença (MAB)
Simone Novaes (MAB)
Adolfo Nobre (MAB)
Anna Alisa Zidannes
Raul Lody

8ª RODA DE DIÁLOGO – ESTRUTURANDO TEMAS E OBJETIVOS

2008-11-04T10:02:00.000-08:00

1º MOMENTO: Introdução e apresentações foram conduzidas por Adolfo Nobre.
SÔNIA: Lembrou a necessidade em se garantir nos objetivos medidas de inclusão de pessoas com deficiência física nos espaços do museu, bem como a alteração no item ORIENTAÇÃO POLÍTICO-IDEOLÓGICA, onde consta o termo “pessoas portadoras de necessidades especiais” por “pessoas portadoras de deficiência física”.
EXPEDITA HELENA: Pediu que fosse levada em consideração a alteração da lei 10.639 que agora é a 11.465.
ADOLFO: Sugeriu que o tema referente ao histórico da casa Sobrado da Madalena ficasse a parte da Exposição de Longa Duração, sugeriu a criação de um memorial.
2º MOMENTO: CONCEITUAÇÕES E SISTEMATIZAÇÕES – Conduzidas por Raul Lody
· Iniciou falando das especificidades de um museu e de um memorial. Raul Lody trouxe algumas características fundamentais do museu como: recursos museográficos, preservação de acervo, e a conservação como medida para não ser necessária a restauração. Tanto o museu como o memorial tem objetos que testemunham. Quando falou de memorial montado por algum grupo social disse que este cumpre muitas vezes a função de um museu; que este também cumpre um objetivo afirmativo, de encontro, identidade; que atrai testemunhos para fortalecimento da memória; além de trazer referências para o próprio grupo social. Já um memorial dentro de um museu, segundo Raul Lody, tem outras particularidades como: trazer características sobre a casa; a temática do memorial pode ser transversal, mas que não está diretamente ligada a exposição do museu; ajuda o público a se situar na casa onde habita o museu, bem como também pode cumprir a função de recepcioná-los no início do museu;
· O antropólogo e museólogo falou ainda no que significava ser um museu nacional. E Adolfo Nobre complementou dizendo que há uma orientação política que fala em PENSAR GLOBAL E AGIR LOCAL, nesse sentido traz aos museus o papel de pensar a realidade numa dimensão macro, mas com interferência localizada;
· Raul Lody disse que o museu não é um fato consumado, afirmando a dinamicidade de um museu. Afirmando que o Museu da Abolição é um museu nacional com identidade local, como também é um museu local com identidade nacional;
SÔNIA: Perguntou a Lody se o Museu da Abolição poderia ter uma biblioteca.
· Raul Lody disse que era possível, mas a sua natureza é museu, e sugeriu redes de contato com outras instituições, afim de atender a todas essas demandas;
· Em seguida foram feitas análises referente ao painel de estruturação de objetivos e temas apresentado;
ADOLFO: Interviu dizendo que a exposição não é a única atividade de um museu, e resgata a exposição de Mário Chagas que trazia a CONSERVAÇÃO, PESQUISA E COMUNICAÇÃO como tripé caracterizador de um museu. Ainda falou que a interatividade não é garantida por inovações tecnológicas, mas pela capacidade de intervenção do público;
· Raul trouxe a definição de uma exposição de longa duração, que é a de traduzir ao público a missão do museu, a partir de testemunhos e dos recursos museográficos. Já a exposição temporária é mais temática e pontual, tem a finalidade de complementar a exposição de longa duração. Disse ainda que a exposição tem o sentido de provocar, suscitar e comunicar algo;
WALTER: Trouxe a contribuição do encontro passado, onde o expositor flou do sentido político e poético de cada exposição.
· Raul Lody alerta para a necessidade de um material de qualidade para se montar uma exposição, para que haja uma durabilidade, assim como também uma manutenção técnica dos mesmos;
· Também falou da possibilidade de manutenção de elementos (textos, fotos, vídeos...) no conteúdo de uma exposição de longa duração para garantir ainda mais uma dinamicidade;
JUDITE: Falou da emoção que pode provocar uma exposição quando há a interatividade com o público, trazendo o exemplo de uma exposição montada por Raul Lody de Pierre Vergê.
ADOLFO: Expressou a dificuldade em se montar uma exposição, inclusive quando se está num processo de participação coletiva.
SANDRA: Disse que era importante buscar a identificação do público com a exposição.
· Raul Lody em sua intervenção disse que quando se busca o respeito com o púbico a partir de uma exposição, o público de fato respeita a integridade da mesma, citando ainda um exemplo de uma de suas exposições onde foram disponibilizados livros aos visitantes para apreciação, e os mesmos ficaram intactos após toda exposição.
Em seguida foram feitas algumas considerações referentes a necessidade de construção de um tema central que pudesse contemplar as demandas apresentadas, um momento de estruturação de objetivos, bem como a construção de um roteiro para a exposição.

Estiveram presentes:
Josebias José dos Santos (MNU)
Jaciara Mª Felix de Moura (Professora da rede Pública)
Aurenice M. do N. Lima
Sandra Lucia da Silva (CEN)
Sônia Pereira (APEC)
Expedita Helena Almeida Silva (SEDUC-Jaboatão)
Valdenice Lopes Batista (Seduc-Araçoiaba)
Judite Felix de Moura (Prof. da rede Pública)
George de Souza (MAB)
Adolfo Nobre (MAB)
Simone Novaes (MAB)
Viviane Valença (MAB)
Renata Sandrelli (MAB)
Walter Ramos

7ª Roda de Diálogo - Montando uma Exposição

2008-10-21T13:12:00.000-07:00

Expositor: Profº Dr. Mario Chagas, Museólogo e Coordenador Técnico do Departamento de Museus e Centros Culturais do IPHAN,

1º MOMENTO: Introdução e Apresentações

2º MOMENTO: Exposição do Profº Mário Chagas

· O Expositor iniciou o segundo momento falando da importância desses encontros vivenciados nas rodas de diálogo, propícios para novas relações, parcerias e trocas de experiências. Neste sentido ele ressaltou duas funções fundamentais das rodas de diálogos: conceituação teórica e construção coletiva;
· Fez um apanhado histórico do surgimento dos primeiros museus no mundo. Segundo o professor os museus foram criados no século XVIII, ligados a um projeto de civilização dos Estados-nação;
· Citou o museu do Luvre e o Museu Britânico como exemplo de museus clássicos no mundo, e destacou no Brasil o Museu Real (primeiro museu de Estado);
· Em seguida relacionou o museu tradicional a duas características básicas: ligados à idéia de Estado-nação e com identidade específica;
· Mário Chagas ainda afirmou que o museu sempre está ligado a um projeto-político, e que ele sempre é uma representação parcial da sociedade. Também nele são feitas seleções da sua exposição, a partir da sua visão político-ideológica, com isso, segundo Chagas, ele assume o compromisso em representar apenas parte da sociedade;
· O professor afirmou que essa seleção feita nos museus é uma disputa da memória;
· Continuou pontuando que todo museu tem dois projetos fundamentais que são: Projeto político – é o projeto que direciona o caminho seguido pelo museu, e o Projeto poético – ligado a forma de representação do museu, ligado a comunicação do mesmo à sociedade. Ambos se complementam;
· Destacou também a museodiversidade como algo atual na museologia, assim também como esse caráter participativo, e que este implica na capacidade de negociação dentro desse processo;
· Ainda na sua contribuição teórica acerca dos museus, o professor Dr. Mário Chagas trouxe funções que compõe a identidade de um museu: função da comunicação, da preservação e da pesquisa;
· Ainda falando sobre as três funções da identidade de um museu, o expositor expressou que para comunicar é importante conhecer, e para se obter o conhecimento é necessária a investigação/pesquisa, assim como é fundamental preservar, seja um acervo material ou imaterial;

2º MOMENTO: Intervenções, dúvidas e sugestões

EDSON AXÉ: Perguntou o que o Museu da Abolição quer preservar?

VANESSA: Perguntou também o que o museu quer comunicar e selecionar como projeto político?

MÁRIO CHAGAS: Falou que os museus nasceram no XVIII com funções que hoje não mais fazem sentido, e que hoje surgem novas demandas. Disse ainda que os museus assumiram desafios no campo da educação e do desenvolvimento local, citando o Museu Paraense e o de São Caetano. Continuou falando do papel social que muitos museus vêm assumindo, tornando-se também ferramenta de justiça social, destacando o Museu da Maré;

JOSEBIAS: Fez uma colocação no sentido da utilização dos museus como expansão dos Estados-nação e da produção e preservação de acervos.

ADOLFO: Trouxe a plenária o objetivo do Projeto de Elaboração Participativa e concluiu que a identidade político-ideológica do museu é um processo de construção coletiva;

ANNA ELISA: Resgatou a importância da releitura dos objetivos do Museu da Abolição;

EDSON AXÉ: Perguntou sobre a natureza da gerência do museu;

MÁRIO CHAGAS: Falou que é fundamental a constituição de um conselho gestor no Museu da Abolição;

ÉRIC: Sugeriu que o teatro fosse uma das linguagens do Museu da Abolição, a exemplo do Museu da Maré;

JOSEBIAS: Trouxe a importância em resignificar o museu, não como atrativo para torná-lo mais popular, mas no sentido de direcioná-lo politicamente;

3º MOMENTO: Divisão de grupos para sugestão aos itens: Objetivos, acervos, projeto político-ideológico.

· Foram feitos 03 grupos com os participantes da 7ª Roda de Diálogos, e várias sugestões foram elaboradas e anexadas na memória do encontro. Em virtude do tempo não foram concluídas, mas será dada continuidade na reunião consecutiva e no final será sistematizado para exposição no blog.

6ª Roda de Diálogo - Museus e Discurso Expositivo

2008-10-10T07:58:00.000-07:00

Mediador: Raul Lody, Antropólogo e Museólogo

1º MOMENTO: Adolfo iniciou retomando o objetivo do Projeto de Elaboração Participativa e pede que os participantes se apresentem.

2º MOMENTO: Exposição de Raul Lody

Iniciou sua exposição “provocativa” falando da importância de práticas participativas em museus;
Trouxe exemplos de escravidão recente na Mauritânia (África) e em vários países no mundo, concluindo a contemporaneidade da temática da abolição, bem como a falsa idéia de relação bipolar entre África e Europa frente à escravidão. Segundo o antropólogo e museólogo a escravidão é um processo universal, afirmando existir 8 milhões de pessoas no mundo em condições de trabalho escravo;
Sugeriu ao Museu da Abolição abordagens contemporâneas referente à temática dos direitos sociais, reservando à abolição o aprofundamento da compreensão de relações econômicas e sociais;
Trouxe na ocasião o caráter dinâmico e atual do Museu da Abolição, o que segundo o seu o olhar o difere dos museus tradicionais;
Quanto a linguagem, fez um comparativo do museu com um jornal impresso, onde há a edição, organização e devolução ao público a partir da linguagem, que no caso do museu a linguagem é expositiva;
segundo Raul Lody, a linguagem é o canal de interlocução entre o museu e o público;

3º MOMENTO: Intervenções, dúvidas e sugestões

ADOLFO

Citou o processo de construção do Estatuto dos Museus, explicitando seu caráter social e de compromisso com a transformação da sociedade;
Falou da nova museologia surgida na década de 70 e o seu papel histórico de voltar o olhar para os problemas sociais do país e do mundo;
Diferenciou a natureza do museu tradicional como o museu contemporâneo, onde o tradicional pensa em preservar e divulgar, e que não atua no sentido de transformar;
Resgatou o objetivo inicial do museu em homenagear os abolicionistas João Alfredo e Joaquim Nabuco, e situa o Projeto de Elaboração Participativa como marco para resignificação do Museu da Abolição, tornando o seu objetivo funcional mais voltado aos interesses da sociedade;
Aproveitou para citar a contribuição de Marcelo da Cunha referente à imagem do negro no museu associada à escravidão, bem como o exemplo do Museu da Maré, onde os moradores recolhiam objetos domésticos a fim de fortalecer a memória da comunidade.

WATER

Fez uma intervenção propondo ao museu o agenciamento de redes de contato espalhados na sociedade.

SÔNIA

Aproveitou para perguntar ao expositor sobre o processo de aceleração da escravidão com a vinda da família real ao Brasil no período da colonização.

VANESSA

Perguntou o motivo da abolição tardia de alguns países colonizados por europeus.

JOSEBIAS

Destacou a importância política do Museu da Abolição e sugere um maior empenho do mesmo para tornar público essa diferenciação em relação a museus tradicionais.

4º MOMENTO: Exposição de um painel e intervenções

ADOLFO

Ainda em sua colocação fez uma apresentação do painel construído a partir das sugestões dadas pela exposição campanha e pelos participantes das cinco rodas de diálogo realizadas no projeto. Nesse painel foram fixadas categorias como: OBJETIVO, TEMAS SUGERIDOS, PÚBLICO ALVO, ACERVO PROPOSTO, RECURSOS MUSEOGRÁFICOS, ORIENTAÇÃO POLÍTICA E AÇÕES.

AURENICE

Levantou dúvidas em relação ao painel apresentado, onde haviam sugestões que se encontravam na categoria ORIENTAÇÃO POLÍTICA, e a seu ver deveriam estar em uma outra categoria.

Por fim foi perceptível e consensual a necessidade de se trabalhar mais as categorias apresentadas no painel, não sendo suficiente a sua sistematização apenas nessa reunião.

Estiveram presentes:

Ary Banto (MNU)

Aurenice Maria do N. Lima

Valdenice Lopes Batista

Juliana Vasconcelos (Memorial da Justiça – TJPE)

Valdeli Belo da Silva (CPP)

Jader Feliz da Costa (Federação de Capoeira)

João Neto de O. Santos (Fundação de Cultura – Recife)

Vanessa Marinho

Luiz Antônio R. de Andrade

Laila Santana

Maria do Carmo Macedo

Severino Saulo Gomes

Josebias José dos Santos (MNU)

Alexandre (*) (Quilombo Cultural Malunguinho)

Sônia Pereira (AMAB)

Anne Cleide Silva (Quilombo Cultural Malunguinho)

João Monteiro (CEPIR)

Anna Elisa Zidanes

Viviane Valença (MAB)

George de Souza (MAB)

Adolfo Nobre (MAB)

Renata Sandrelli (MAB)

Walter Ramos

5ª Roda de Diálogo - Religiões de Matriz Africana

2008-10-08T07:12:00.000-07:00

Expositores:
Babalorixá Manoel Papai, Sítio do Pai Adão
Profº Sérgio Douets, Coord. do Programa de Mestrado em Ciências da Religião, UNICAP
Babalorixá Ivo de Xambá, Nação Xambá

1º MOMENTO: EXPOSIÇÕES DA TEMÁTICA
• Nesse momento foram feitas exposições pelo Babalorixá Manoel Papai, do Sítio do Pai Adão, pelo Professor do Departamento de Ciência das Religões da Unicap Sérgio Douets, e pelo Babalorixá da Nação Xambá, Ivo de Xambá.

a) Babalorixá Manoel Papai:
• Iniciou a sua exposição falando a origem de sua casa aqui em Recife. Em seguida ele fez um relato de três nações tradicionais cultuadas aqui em Pernambuco: Xangô, de dialeto Yorubá, da Nigéria; Gêge; e Xambá, do Sul do Sudão;
• O Babalorixá afirmou que a Nação Gêge atualmente não é cultuada da forma mais tradicional, e que com o passar do tempo a nação sofreu algumas modificações;
• Enfatizou a diferença existente entre umbanda e candomblé, afirmando que a umbanda costuma cultuar mestres, ciganos, índios e etc, já o candomblé cultua apenas orixás;
• Manoel Papai citou ainda a presença marcante de terreiros mistos no estado de Pernambuco, como é o caso da Jurema;
• Após uma breve exposição da atual conjuntura dos terreiros pernambucanos, Papai afirmou que existem 37 Babalorixás e Yalorixás registradas em sua pesquisa e ainda falou da semelhança existente entre a Santeria e o candomblé de Recife.

b) Professor Sérgio Douets:
• Iniciou sua exposição falando de alguns pressupostos históricos do povo negro no Brasil, como uma estimativa de 3,6 milhões de negros transportados para o país; a destruição de família durante o processo de escravização; a mistura de povos, línguas e culturas africanas;
• Falou do conceito tradicional de família como ambiente que concebe o ser humano na sociedade, e que na África a família é composta por mortos e vivos;
• Sem sua explanação fez um paralelo entre visões diferenciadas entre os povos do ocidente e povos africanos. Onde no ocidente há uma imagem de um Deus pessoal e criador, e na África Deus é tido muito mais como força vital e fonte de energia. Assim como também na África os ancestrais são como intermediários entre os homens e Deus;
• O professor afirmou que os orixás podem ser seres místicos e/ou históricos. No caso de Xangô, ele afirmou que possivelmente foi um rei com bastante expressão em seu tempo, tornando-se assim um orixá consequentemente;
• Sérgio Douets disse ainda que na África apenas 20% preserva a religião de seus ancestrais, e que em sua maioria ela é composta por cristãos e mulçumanos. Continuou afirmando que na África o orixá é coletivo, que com o nascimento é definido o seu orixá, diferentemente do Brasil que o orixá é escolhido pessoalmente. Ele remete isso ao processo de isolamento condicionado pela escravidão. Na África, segundo o professor, existem cerca de 300 ancestrais coletivos espalhados pelo continente, já no Brasil a memória de orixás é bem pequena;
• Afirmou que os negros quando trazidos eram misturados por línguas e nações, justamente para dificultar a comunicação dos mesmos, assim também eles eram marcados com queimaduras e separados como peças.
• Baseando-se em Roger Bastide, o professor afirma que as religiões de matriz africana são ambientes de resistência e resignificação de uma identidade. E afirmou que na senzala surgiu um sincretismo inter-tribal.

c) Babalorixá Ivo de Xambá
• Iniciou sua exposição falando do candomblé como espaço de resistência da cultura negra, destacando sua peculiaridade por unir cultura e religião;
• O Babalorixá lembrou a existência de políticas públicas para apagar o povo negro da história do Brasil, e reforçou a necessidade atual das políticas públicas mais efetivas para reparar os erros cometidos no passado pelo Estado brasileiro, afirmando ainda a falta de atenção do poder público para tais políticas;
• Ivo de Xambá fez questão de frisar que é papel da escola dar aula sobre a cultura da religião africana e não dar aula de religião africana, visto que a religião é apreendida na família;
• Além de falar da importância da família nas religiões de matriz africana, Ivo também falou dos orixás enquanto força da natureza e fez um contraponto aos discursos criados pelo cristianismo que desqualificam e demonstram a falta de respeito às religiões afro-brasileiras;
• Ivo de Xambá afirmou que sua casa (Nação Xambá) foi o primeiro quilombo urbano reconhecido no Nordeste, e o terceiro quilombo urbano a ser reconhecido no Brasil;
• Falou do memorial construído na Casa Visual com o intuito de receber as pessoas que vão por interesse histórico-cultural.

2º MOMENTO: PERGUNTAS, CONTRIBUIÇÕES E SUGESTÕES

JOSINÊS:
• Propôs que o museu crie um intercâmbio com Angola. Aproveitando a sua ida ao país se propõe intermediar tal contato.

LINDACY:
• Divulgou a atividade do Coletivo de Entidades Negras contra a intolerância religiosa, e que tem a defesa da inserção das religiões de matriz africana no Censo 2010. Ainda falou da necessidade dos babalorixás e yalorixás irem às escolas falar do candomblé e umbanda.

BRUNO:
• Iniciou sua intervenção falando da luta existente na cúpula do Mercosul para que haja uma discussão mais aprofundada sobre o povo afro-descendente, e pede o apoio do Museu da Abolição para tal pauta.

IVO DE XAMBÁ:
• Propôs políticas de reparação para o terreiro dentro dos programas de Estado;

SÉRGIO DOUETS:
• Pôs em pauta a temática da Religião de matriz africana como possibilidade de discussão das questões afro-descendentes;

AURENICE:
• Resgatou a discussão realizada na 3ª Roda de Diálogo (A Imagem do Negro nos Museus) onde, segundo ela, foram levantadas posições equivocadas referente a cultura do negro, e afirma a importância da participação dos babalorixás nas rodas de diálogo.

VALDENICE:
• Perguntou sobre as diferenças do candomblé e a umbanda, bem como o motivo da pouca atenção dos babalorixás expositores a umbanda.

IVO DE XAMBÁ:
• Explicou que a umbanda foi criada no Brasil a partir do sincretismo religioso. E que o candomblé tem sua essência na África.

SÉRGIO DOUETS:
• Aproveitou para definir a Jurema e a Umbanda. Jurema como mistura de rituais bantos com indígena, e umbanda sendo uma junção entre candomblé, espiritismo e exoterismo.

JOSINÊS:
• Questionou os educadores presentes quanto o exercício da desconstrução da intolerância religiosa em suas escolas.

JOSÉ ALBERTO:
• Perguntou sobre os significados dos toques, gestos e cores no candomblé.

IVO DE XAMBÁ:
• Falou que o canto acompanha todos os passos da vida de um filho de santo, desde o nascimento até a morte e que a música é o convite para a chegada do orixá ao nosso meio; Aproveitou para falar que na Santeria xangô é uma mulher, e que na religião de matriz é energia, não tem sexo.

RODRIGO:
• Disse que a lei 10.639 vem da atitude de cada professor em sala de aula, e que existe pouco incentivo por parte do governo para a sua efetivação nas escolas. Afirmou ainda que a sensibilidade dos professores deve estar acima do conhecimento, visto que a necessidade do ensino afro-descendente é do conhecimento de todos, porém poucos se sensibilizam em pô-lo em prática.

ANNA ELISA:
• Perguntou sobre a existência de um canal de comunicação entre as casas de nações africanas com as afro-brasileiras.

JACIARA:
• Aproveitou para informar das reuniões mensais com professores da rede estadual sobre a implementação de políticas étnico raciais e convida os educadores presentes para trocar experiência nesse espaço de discussão.

ADOLFO:
• Falou da importância do espaço de memória da Nação Xambá e perguntou se Ivo de Xambá vê alguma fidelidade nas representações do negro nos museus.

IVO DE XAMBÁ:
• O babalorixá deixou evidente que há uma necessidade de se trabalhar muito mais o lado histórico da comunidade negra, e muito menos a representação de escravo.

SÉRGIO DOUETS:
• Afirmou o papel importante das mulheres no candomblé, pois elas tinham um maior tráfego entre as comunidades negras, fortalecendo assim esse intercâmbio.

SANDRA:
• Pediu para que os expositores falassem da lei 10.639.

AURENICE:
• Criticou a postura do Governo do Estado referente ao exercício da lei 10.639 que incluiu o estudo da África em disciplinas optativas apenas como conteúdo.

Estiveram presentes:

Jaciara Mª Felix de Moura (Escola Mª do Carmo P. Ribeiro)
Maria do Carmo Macedo
Valdenice Lopes Batista (Escola Senador Paulo Guerra, Araçoiaba)
Josinês B. Rabelo (Faculdade Maurício de Nassau)
Aurenice M. do N. Lima
Sérgio Douets (UNICAP)
Bruno Monteiro (Artista Visual)
José Roberto Feitosa (UNICAP)
Moisés de Andrade Machado (D.A. de História- UNICAP)
Anna Elisa Zidanes
Sandra Lucia da Silva (Coletivo de Entidades Negras)
Lindacy Assis (Coletivo de Entidades Negras)
Flávio Paes Barreto (Casa de Xambá)
Maria de Lourdes Azevedo (Casa de Xambá)
Ivo de Xambá (Casa de Xambá)
Socorro Conrado
Rodrigo Correia de Lima (Ginásio Pernambucano)
Viviane Valença (MAB)
George de Souza (MAB)
Adolfo Nobre (MAB)
Simone Novaes (MAB)
Walter Ramos

4ª Roda de Diálogo – Apresentação da Colheita da Exposição Campanha

2008-09-29T07:23:00.000-07:00

1º MOMENTO: Apresentação dos participantes da reunião

2º MOMENTO: Adolfo Nobre apresentou os resultados parciais da colheita de propostas e sugestões obtidas através da Exposição Campanha “O que a Abolição Não Aboliu”, expondo os objetivos e finalidades da mesma:

Iniciar um contato mais próximo com o público a partir da abertura do espaço para sugestões, impressões e sentimentos;
Coletar contribuições para elaboração de um novo Museu da Abolição;
Apresentar o museu como um espaço de reflexão crítica acerca dos conceitos de escravidão, resistência, abolição e liberdade.

3º MOMENTO: Exposição do resultado parcial da colheita

Foram contabilizadas e classificadas 1602 contribuições obtidas através da Exposição Campanha, deixadas espontaneamente pelos visitantes/participantes do Museu da Abolição. Após classificadas as contribuições foram divididas nas seguintes categorias com as suas respectivas porcentagens:

a) Atividades – 28% (sugestões de atividades a serem realizadas no museu)

b) Acervo – 20% (peças sugeridas para exposição no museu)

c) Mensagens diversas – 17% (mensagens aleatórias de várias naturezas)

d) Infra-estrutura – 15% (suporte físico para o museu enquanto proposta)

e) Tema – 14% (sugestões de temas para exposição no museu)

f) Divulgação – 3% (proposta para uma maior divulgação do museu)

g) Críticas e elogios – 3% (críticas e elogios feitos ao museu).

4º MOMENTO: Sugestões, dúvidas e intervenções feitas pelo (a)s participantes da reunião

CARMITA: Sugeriu que o museu realizasse em novembro visitas a outros museus na Região Metropolitana.

ANA ELISA: Propôs na ocasião que o Museu da Abolição organizasse uma lista com seus acervos.

SANDRA: Perguntou sobre o caráter afro da feira antes realizada no Museu em 2005, e demonstrou preocupação quanto à abrangência da rede de contatos do Museu da Abolição em outras cidades do estado de Pernambuco.

ADOLFO: Afirmou a possibilidade de interferência da realidade a partir dos museus, e demonstrou a intenção de se criar um Conselho que dê suporte a diretoria do Museu da Abolição após o processo de criação da Exposição de Longa Duração.

JOSEBIAS: Perguntou se houveram críticas na pesquisa quanto aos de funcionários do museu.

SANDRA: Perguntou sobre a freqüência de reconhecimento do(a)s aluno(a)s visitantes enquanto negros e negras.

RENATA: Na condição de monitora, respondeu que em algumas ocasiões há uma identificação, mas em sua maioria não, mas ela atribui isso ao reflexo da falta de conscientização da maioria dos professore(a)s.

RODRIGO: Questionou se as freqüências das escolas que visitam os museus são em sua maioria públicas ou particulares.

SIMONE: Respondeu que a maioria das visitas são feitas por escolas públicas.

JOÃO MONTEIRO: Observou que as temáticas levantadas pelo(a)s aluno(a)s na pesquisa revela ainda um distanciamento entre os movimentos negros e sistema educacional, justamente pelo nível das demandas apresentadas.

JOSEBIAS: Trouxe a preocupação da falta de conscientização dos professores da rede pública estadual. Sugeriu uma maior relação do Museu da Abolição com o Fórum de combate ao racismo dos professores do estado, se colocando a disposição de tal articulação.

AURENICE: Trouxe ao Museu da Abolição dois pré-projetos enquanto sugestão de atividade formativa ao Museu da Abolição. Sendo o primeiro com base na lei 10.639 (Ensino da História e Cultura Afro-brasileira no Ensino Médio), feito com base no projeto executado na cidade de Goiana, ao qual ela é coordenadora; e o segundo referente a um estudo científico das religiões afro-brasileiras, no sentido de romper com a visão de manifestação folclórica.

WALTER: Propôs a criação de uma interlocução entre o museu com e os terreiros de candomblé que se colocam como casas de memória. E ainda sugeriu que o Museu da Abolição, enquanto instituição resgatasse equipamentos dos terreiros que foram confiscados pelo Governo Federal no período Getúlio Vargas e da Ditadura Militar, expostos alguns em espaços públicos do Estado.

JOÃO MONTEIRO: Sugeriu o apoio do Museu da Abolição às casas de axé que se propõe a construir seus espaços de memória.

LINDACY: Falou da importância da formação dos funcionários do museu referente a História e Cultura da África. E ainda propôs que o museu fosse um espaço de implementação da lei 10.639.

SANDRA: Insistiu no enfoque do museu às questões afro-descendentes, e questionou a unificação de negros e indígenas a partir da lei 11.465/08, que substitui a lei 10.639/03.

VALDENICE: Demonstrou preocupação quanto ao discurso de segregação e colocou como positiva a unificação das lutas dos negros e indígenas. Ainda destacou a resistência dos professores quanto às discussões étnicas.

JOSÉ ARIMATÉIA: Levantou discordâncias de qualquer visão de apartheid e trouxe a reunião o exemplo da Jurema como fusão da cultura afro e indígena. Ainda sugeriu uma maior divulgação dos líderes negros da história do Brasil.

ANA ELISA: Questionou o Museu da Abolição quanto ao seu público-alvo: “Para quem nós queremos esse museu?”.

ADOLFO: A partir da proposta de Josebias, sugeriu que se marcasse um encontro para se falar das religiões afro-brasileiras, onde o(a)s expositore(a)s fossem babalorixás e yalorixás.

Estiveram presentes:

Adolfo Nobre (Museu da Abolição)
Anna Elisa Zidanes
Aurenice M. do N. Lima
George de Souza (Museu da Abolição)
Jaciara Mª Feliz de Moura (Escola Profº Maria do Carmo)
João Monteiro (Maluguinho/ CEPIR)
José de Arimatéia (MNU/ PE)
Josebias José dos Santos (Movimento Negro Unificado/ PE)
Lindacy Silva Assis (Coletivo de Entidades Negras)
Maria do Carmo Macedo
Renata Sandrelli (Museu da Abolição)
Rodrigo Correia de Lima (Ginásio Pernambucano)
Sandra Lucia da Silva (Coletivo de Entidades Negras)
Simone Novaes (Museu da Abolição)
Valdenice Lopes Batista (Prefeitura de Araçoiaba)
Vivianne Ribeiro (Museu da Abolição)
Walter Ramos

Memória da 3ª Roda de Diálogo 17/09/08 - A Imagem do Negro nos Museus

2008-09-22T05:36:00.000-07:00

- SubTema: “Teatro de memórias, palcos de esquecimento”. Culturas Africanas e das Diásporas Negras e Exposição.

- Expositor: Profº Dr. Marcelo N. Bernardo da Cunha, do Deptº de Museologia da UFBA e do Museu Afro-Brasileiro – UFBA.

1º MOMENTO: Exposição do tema.

Marcelo da Cunha inicia sua exposição afirmando que a sociedade brasileira esqueceu suas referências afro-brasileiras a partir dos pressupostos conservadores do século XIX, onde foi projetada no imaginário da população uma idéia de criação da civilidade, a partir da construção de uma imagem européia, branca, num país notoriamente afro-brasileiro. Em virtude disso ele faz uma análise de como a imagem do negro é utilizada em alguns museus que lidam com a temática do Negro no Brasil:

• O negro sempre é visto como um apêndice nos museus, embora ele tenha contribuído para a própria construção estrutural dos mesmos;

• Afirmou que os museus tradicionalmente foram instrumentos de uma elite brasileira, branca;

• Analisou o predomínio do discurso sobre o negro sempre preso ao passado, relacionado sempre a figura do escravo. Aproveitou para questionar se os museus hoje reproduzem a imagem do negro ainda no século XIX;

• O expositor afirmou a falta de políticas públicas que sejam comprometidas com a desconstrução da imagem do negro enquanto servo;

• O professor criticou a ausência de um discurso que exponha as contribuições do povo negro à nação brasileira, que segundo a sua exposição é enorme;

• Ele ainda lembrou que as exposições nos museus relacionam, na maioria das vezes, o negro a instrumentos de tortura e trabalho, reforçando uma imagem de sofrido e de servo;

• Em um dos exemplos dado pelo expositor ele citou uma exposição cuja temática passa pelo negro no mundo do trabalho a partir de bonecos artesanais, e as profissões citadas são sempre ligadas ao trabalho informal, tecendo após isso uma análise sobre a abolição, que tira o negro do trabalho forçado para o subemprego;

• No campo da religião o professor Marcelo Cunha afirmou a freqüência de uma abordagem bastante superficial nos museus, trazendo uma imagem da religiosidade afro-brasileira apenas como um fenômeno visual, e muito menos como sistema de profunda discussão no campo simbólico e organizacional. Relatou também a freqüência de cenas de intolerância quanto a estas exposições, e chamou a atenção para que os museus tivessem os terreiros de candomblé e umbanda como espaços de memória;

• O professor ainda explanou sobre a utilização dos termos folclórico e popular para relacionar ao negro, ao pobre e ao simples;

• Em um de seus registros fotográficos de exposições em museus afros, o professor Marcelo Cunha apontou o que ele considera como um grande equívoco: Relacionar a cachaça a uma bebida restritamente ligada à cultura negra, tendo em vista que nem todos os rituais de religiosidade afro-brasileira fazem uso da bebida, como é o caso da nação ketu, gêge, dentre outras;

• Nas artes plásticas o negro é sempre tido como tema ou como um simples anônimo, dificilmente como o artista, comentou o expositor.

2º MOMENTO: Intervenções e dúvidas da plenária

• Walter: Perguntou em que contexto se encontra o mestre Didi, alto sacerdote dos cultos dos eguns.

• Vanessa: Questionou o nível de relevância do tema Trabalho no Museu da Abolição.

• Marcelo: Replicou afirmando que a vinda do negro ao Brasil esteve ligada diretamente ao trabalho, por isso da grande importância em se inserir a temática.

• Regina Batista: Iniciou sua intervenção negando a existência de uma neutralidade do discurso nos museus. Afirmou a necessidade de se repensar o Museu da Abolição e alertou para a possibilidade do museu trilhar caminhos tortuosos devido a sua política de elaboração participativa, mas afirma também a necessidade em se tomar partido frente às questões raciais, políticas, históricas e sócio-culturais. Regina ainda teceu comentários referentes ao sincretismo religioso. E por fim discorda da afirmativa do expositor, afirmando que a cachaça foi introduzida no Brasil a partir de tribos africanas, mas ao mesmo tempo concorda que há uma incoerência no discurso do museu que expôs a cachaça como bebida restritamente ligada a cultura negra.

• Aurenice: Mostrou preocupação com os livros escolares que não acompanham a lei 10.639 (Lei que regulamenta a disciplina História e Cultura afro-brasileira no ensino médio). Questionou a possibilidade de se recriar a história a partir dos museus, tecendo críticas a influência das obras do autor Gilberto Freire na educação brasileira. Sugeriu ainda que o Museu da Abolição buscasse dar visibilidade a África contemporânea e suas contribuições para o Ocidente.

• Adolfo: Afirmou que o museu é um espaço de disputa política e concorda com a não existência da neutralidade do discurso. Ainda apontou o museu como um espaço que lida com discurso e emoções.

• Marcelo: Alertou para a possibilidade de frustração após o processo de elaboração participativa de uma exposição, e analisa que a construção coletiva está pautada na coerência e não no consenso.

Estiveram presentes:

Adolfo Nobre (Museu da Abolição)

Aldair Nascimento da Silva (Movimento Negro Unificado)

Anna Elisa Zidanes

Arnaldo V.S. Filho (Movimento Negro Unificado)

Aurenice M. do N. Lima

Catia Avellar

Fábio da Rocha

George de Souza (Museu da Abolição)

Isadora T. de Paula

Jader Felix da Costa (Capoeira/ Federação)

João Neto de O. Santos (Fundação de Cultura)

Luiz H. Botelho (Tribunal de Justiça)

Maria Fernanda P. de Oliveira (Fundaj/ Museu do Homem do Nordeste)

Maria Godeliever Veiga da Silva

Maria Regina Batista Silva (Consultoria Museologia)

Marilene R. G. Dias Leal

Renata Sandrelli (Museu da Abolição)

Rodrigo Correia de Lima (Ginásio Pernambucano)

Sandra Lúcia da Silva ( Coletivo de Entidades Negras)

Valdeli Belo da Silva (Centro dos Professores)

Valdenice Lopes Batista (Prefeitura de Araçoiaba)

Vanessa Marinho

Viviane Almeida (Centro de Organização Comunitária Chão de Estrela)

Memória da 2ª Roda de Diálogo 10/09/2008 – Museu da Maré

2008-09-12T06:19:00.000-07:00

Expositor: Luiz Antônio de Oliveira - Coordenador do Museu da Maré

1º MOMENTO: Introdução
• A reunião teve início com uma breve exposição feita por Adolfo Nobre da memória da reunião passada e do objetivo do projeto em incluir ao máximo a participação da comunidade e entidades interessadas na discussão do Museu da Abolição.

2º MOMENTO: Exibição do filme
• Foi exibido o filme Museu da Maré: Memórias e Re-existências por Luiz Antônio, onde foi mostrada a história da comunidade da Maré a e da criação do Museu da Maré a partir da mobilização dos moradores e ex-moradores.

3º MOMENTO: Exposição feita pelo Coordenador do Museu da Maré, Luiz Antônio
• O expositor iniciou a sua intervenção falando de como surgiu a idéia do vídeo sobre o Museu da Maré. Segundo Luiz o vídeo surgiu com o intuito de divulgar o trabalho desenvolvido na comunidade da Maré e hoje ele tem cumprido a função de estimular o debate sobre a própria concepção de museu;
• Outro ponto tido como fundamental pelo expositor é a existência de um projeto político no museu que dá garantia a memória que vai além do Bairro da Maré;
• Foram colocadas as dificuldades enfrentadas pelo museu do ponto de vista da falta de recursos para sua manutenção;
• Luiz Antônio trouxe a importância que o Museu da Abolição tem de identificar as entidades representativas em seu espaço de discussão.

4º MOMENTO: Intervenção e dúvidas dos participantes
• EVERALDO - Destacou a história, o costume, a resistência e a sensibilidade da população do Bairro da Maré nesse processo de construção coletiva e apontou a necessidade de uma melhor relação do Museu da Abolição com a comunidade;
• JANINE - Perguntou ao palestrante sobre o processo de renovação dos equipamentos do museu, e brevemente relatou o trabalho que desenvolve junto à prefeitura no Centro de Memória da Iputinga;
• LINDACI – Fez uma intervenção sobre a importância do museu para dentro das comunidades, e sua dificuldade no acesso. Aproveitou também para citar seu trabalho desenvolvido na comunidade Coque;
• VALDENICE – Trouxe ao debate palavras chaves como: memória, auto-estima e reconhecimento, assim como o conflito existente na sustentabilidade de um projeto social, e enfatizou que a idéia de museu vivo traz uma visão de participação;
• SANDRA – Identificou a relação positiva do trabalho artístico do Museu da Maré com a religiosidade afro-brasileira, e as raízes nordestinas;
• MARTA – Classificou como pertinente o acesso à experiência vivenciada no Rio de Janeiro, pois contribui para o debate de reconstrução do Museu da Abolição e resgate histórico do povo negro, e sugere uma visita a Nação Xambá. Afirma ainda a necessidade de se ocupar os espaços públicos, inclusive àqueles onde não há uma identificação com a comunidade. Propôs também uma maior relação entre os estados do Rio de Janeiro e Pernambuco;
• SÔNIA – Questionou o Museu da Maré referente à inclusão das pessoas portadoras de necessidades especiais;
• ARNALDO – Fez uma relação entre a luta do Museu da Maré e do Movimento Negro Unificado, destacando o papel em gerar vida de fato. Pôs também a importância das crianças e da educação para a sociedade e sua história. Aproveitou para fazer uma análise da conjuntura estadual, apontando uma incoerência política em Pernambuco, por ser um estado extremamente racista e pouco preocupado com a implementação da Lei 10.639, que garante ao ensino médio a disciplina Cultura e História Afro-brasileira.

Estiveram presentes:
2. Amanda Arruda (Nação Maracatu Leão de Judá)
3. Everaldo Silva Alves (Afoxé Ogbon Obá)
4. Ane Caroline Mª da Silva (Afoxé Ogbon Obá)
5. Juliana Alves da Silva (Centro de Memória – Iputinga)
6. Janine Primo (Iputinga/ Multicultural – Centro de Memória)
7. Janilson Lopes (Arte-educador)
8. Eric Sodré da Motia (Centro de Memória da Iputinga)
9. Maria Cláudia F. da Silva (Centro de Memória da Iputinga)
10. Lindacy Silva Assis (CEN- Coletivo de Entidades Negras)
11. Maria do Carmo
12. Sandra Lucia da Silva (CEN- Coletivo de Entidades Negras)
13. Eric Cunegundes
14. Valedeci Belo da Silva (Centro de Professores)
15. Maria Godeliever Veiga da Silva (Prefeitura do Recife)
16. Valdenice Lopes Batista ( Prefeitura de Araçoiaba)
17. Jader da Costa (Mestre de Capoeira)
18. Aurenice Lima
19. Sônia Pereira da Silva (APEC)
20. Marta Almeida (Movimento Negro Unificado)
21. Arnaldo V.S. Filho (Movimento Negro Unificado)
22. Adolfo Nobre (Museu da Abolição)
23. Simone Novaes (Museu da Abolição)
24. Vivianne Ribeiro (Museu da Abolição)
25. George de Souza (Museu da Abolição)
26. Walter Ramos

Memória da 1ª Roda de Diálogo 03/09/2008

2008-09-08T11:40:00.000-07:00

1. Apresentação do Projeto

Adolfo Nobre expõe as principais linhas do Projeto de Exposição de Longa Duração do MAB, discorrendo sobre o processo de elaboração participativa como uma forma de gestão inovadora, já que, na prática, não acontece a participação efetiva da sociedade na gestão de museus. Aponta, ainda, as seguintes questões:

a) A sociedade está afastada do museu justamente porque esse espaço cultural não reflete os anseios das coletividades.

b) O objetivo principal deve ser a construção de uma memória provocativa do debate, que envolve a concepção de uma memória em conflito. O papel do MAB, portanto, seria o de transformar o conflito em algo produtivo.

Adolfo Nobre discorre sobre os seguintes tópicos do Ciclo de Atividades para a Elaboração da Exposição de Longa Duração – ELD: objetivo; justificativa; público-alvo; metas; cronograma das reuniões e plano de divulgação.

Sobre o objetivo, destaca os seguintes procedimentos a serem adotados:

a) Ocupação integral do Solar de Madalena com a saída da 5ª Superintendência do IPHAN

b) Elaborar o projeto de expansão do MAB;

c) Propostas: o museu como instituição que presta serviços à comunidade em torno de ações educativas e lúdicas, promovendo a disponibilização do acesso à informação ao público, entre outros;

d) A partir das reuniões pretende-se delinear:

I) O Conselho Consultivo;
II) O programa educativo e cultural;
III)O programa arquitetônico;
IV) O programa de climatização;
V) O programa de segurança.

2 - Debate

Após a apresentação das linhas essenciais do Projeto, a audiência presente foi convocada ao debate.

Hilda Feitosa propôs as seguintes ações:

a) Atenção à importância do samba pernambucano, sugerindo a inclusão de uma memória do samba e também da capoeira.

Marta Almeida propôs as seguintes ações:

a) A equipe de educação do MAB deve ser composta não exclusivamente de técnicos de educação, mas também de jovens participantes de movimentos negros, com o objetivo de incluir a comunidade afro-descendente nas políticas educacionais e informacionais do MAB;

b) O museu deve ser o lugar de afirmação da consciência negra através da memória das manifestações culturais afro-descendentes e dos esquecidos movimentos culturais de Pernambuco (maracatu rural, caboclinhos, coco, etc) hoje descaracterizados;

c) O museu deve oferecer atividades multi-midiáticas, e não ser apenas um lugar de exposição de objetos representativos da cultura afro-descendente.

Valdenice Lopes propôs as seguintes ações:

a) O museu deve ser o espaço de afirmação do afro-descendente, entretanto é necessário pensar sobre a inclusão das etnias indígenas e de sua história, visando assim ampliar a proposta do “Museu que nós queremos” para outros grupos marginalizados;

b) A desconstrução de valores com relação às ações afirmativas da cultura afro-descendente;

c) A revisão da questão étnica: superação do separatismo negro-branco visando a problematização da temática da abolição não apenas do negro, mas de outros segmentos sociais de uma maneira geral;

Adriana Maria propôs as seguintes ações:

a) Atenção ao problema da negação do próprio afro-descendente sobre sua origem e história;

b) O resgate da identidade como ação cultural e de inserção do negro na sociedade, visando retirá-lo de sua condição marginal.

Participantes:

Adolfo Nobre
Simone Novaes
Vivianne Ribeiro
Ângela Gandier
Adriana Maria Santos
Hilda Feitosa
Jader da Costa
Maria Godeliever Veiga da Silva
Marta Almeida
Valdenice Lopes
Valdeli Belo da Silva
Wellington Henrique

2008-09-02T13:30:00.001-07:00

O Museu da Abolição, dando continuidade as suas ações de reabertura, traz a público o Projeto de Elaboração Participativa da Exposição. Em outras palavras: estamos precisando das suas idéias para montar a nova exposição.
O principal objetivo é reunir a sociedade em torno da elaboração de um museu mais democrático e que represente o mais fielmente possível a nossa pluralidade, um museu feito por quem de fato faz a história: o povo.
Nossas reuniões começarão as 18:00h do dia 03 de setembro de 2008, depois disso todas as quartas-feiras no mesmo horário. O endereço é: Rua Benfica, nº 1150, Madalena.
Participe através deste blog ou comparecendo aos nossos encontros.